モン族村

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ミャオ族 / モン族
伝統的衣装を着た花モン族。ベトナム、サパの市場にて。
総人口
1100万
居住地域
中国 9,000,000（2000年）  ベトナム 790,000（1999年）  ラオス 450,000（2005年）  アメリカ 170,000（2000年）  タイ 150,000（2002年）  フランス 15,000  フランス領ギアナ 1,500
言語
ミャオ語
宗教
シャーマニズム、仏教、キリスト教他

モン族の伝統家屋

モン族の女性と子供たち

モン族の女性

ミャオ族（苗族）(miáozú) は、中国の国内に多く居住する民族集団で、同系統の言語を話す人々は、タイ、ミャンマー、ラオス、ベトナムなどの山岳地帯に住んでいる。中国では55の少数民族の一つである。しかし、中国の総人口は12億4000万人（2000年統計）で、漢族（約11億3000万人）が圧倒的多数を占め、少数民族といっても1億1000万人の人口があり、相対的な少数である。ミャオ族の総人口は894万116人に達し、中国の少数民族としては、チワン族（約1617万人）、満州族（1068万人）、回族（981万人）に次ぎ四番目である。居住地域別人口は多い順番に並べると、貴州省（429万9954人）、湖南省（192万1495人）、雲南省（104万3535人）、重慶市（50万2421人）、広西チワン族自治区（46万2956人）、湖北省（21万4266人）、四川省（14万7526）、広東省（12万606人）、海南省（6万1264人）、浙江省（5万3418人）、江蘇省（2万2246人）、福建省（2万2065人）などである。山間盆地や斜面に集落を営む山地民である。焼畑を営んで陸稲や畑作物を作って移動を繰り返してきた人々と、棚田を巧妙に作って水稲稲作を行う定着した人々がいる。ただし、中国国内の「苗族」は、1949年の中華人民共和国の成立後に、民族識別調査を行った結果、政府から公認された「創られた民族」であり、政治的な統制と支配を行うための社会制度としての性格もある。一方、東南アジア各地の同系統の人々は一般には自称モンの人々が多く、移動性の高い暮らしを送っており、それぞれの国の少数民族である。タイでは北部の山岳地帯に居住し、メオ (Mẹo, แม้ว, mεεo) とも呼ばれるが侮蔑語である。タイやラオスではモン (Hmông, ม้ง, mong) で、白モンと青モンに分かれる。ベトナムではモン（ベトナム語: H'Mông）という。1975年以降は、ラオスのパテート・ラーオ政権の樹立によって政治難民となったモンが、タイを経由して、アメリカ、オーストラリア、フランスなどに移住し、各国で民族集団を形成するとともに、人的ネットワークを通じてのグローバルな交流が盛んになってきている。

名称[編集]

「ミャオ族」は自称ではなく漢民族による他称である。中国国内では「ミャオ」の呼称を使わざるを得ない。しかし、差別と結びついて、やや低く見られるニュアンスは伴う。中国以外の地域では主として自称モンの人々が居住しており、近年は「ミャオ/モン」と併記することが増えてきた。なお、現在のタイのランプーン付近にハリプンチャイ王国（11～13世紀）を建てた モン族は、全くの別系統の人々である。東南アジア研究者の著作などでは、必ずどちらのモン族に言及するか断りを入れるのが普通である。近年では、中国国外の人々は、総称をモンHmongと表記することが多い。

歴史[編集]

詳細は「大渓文化」、「後李文化」、および「ミャオ・ヤオ語族」を参照

ミャオ族の淵源を、漢代の『書経』「舜典」記載の「三苗」や、『後漢書』西南夷伝の長沙「武陵蛮」に遡る説もあるが、現在のミャオ族との連続性は明らかではない。古代の「三苗」以降、中国の史書は長い間南方民族を「蛮」と表記し、現在に繋がるとされる文献上の「苗」の初出は、宋代の紹煕5年（1194）、朱子が潭州（現在の長沙）に役人として赴任した際の、「苗」を「五渓蛮」の一つの「最軽捷者」とする記録（『朱子公集』巻71）である。ただし、「三苗」の国は揚子江中流域や、洞庭湖から鄱陽湖にかける地域（現在の湖南・湖北・江西）にあったとされ、現在でも貴州省のミャオ族には、先祖は江西にいた、もしくは東方の大きな川の畔や水辺にいたという口頭伝承が残っているので、相互を結びつけようとする学者や知識人が多い。恐らく、ミャオ族の先祖は、宋代以降の漢族の南下に伴って、揚子江流域から山岳内陸部に移動してきたと推定されるが、史料上で歴史的変遷を確定するのは難しい。
1995年頃からは、ミャオ族の祖先を蚩尤とする言説が急浮上した。これは、中国古代の伝説^[1]に登場し、漢族の先祖とされる華夏民族の黄帝と涿鹿（たくろく、現河北省涿鹿付近）で争って（涿鹿の戦い（英語版））敗北した蚩尤を非漢族の代表と見なし、蚩尤と一緒に闘った九黎の子孫が南方に逃げて、後に「三苗」になったと説く。「三苗」は揚子江の中下流域にあったと推定し、北方からの漢族の圧力で、西南中国の山岳地帯に移動して、現在のミャオ族になったと主張する。しかし、伝説中の「三苗」と、古代の楚や呉を構成した人々と、現在のミャオ族との関連を実証する史料は存在しない。「三苗」「苗民」「尤苗」などの記述は秦漢以前の記録にとどまり、漢代の長沙・武陵蛮などを経て、宋代に至るまで、南方の人々は「蛮」と記されている。学問的には蚩尤とミャオ族の関係は否定される。^[要出典]これは費孝通が唱えた「中華民族多元一体格局」（1988）の議論に基づいて、1990年代に「中華民族」の統合を強調する中央の学説や、1994年に中国全土に展開した漢族主体の愛国主義の運動に抗して現れた、ミャオ族の知識人による新たな対抗言説である。^[要出典]
文字が無く口頭伝承で歴史を伝えてきた苗族には古代と現代を結ぶ客観的史料は存在しない。しかし、民族意識の高揚に伴い、蚩尤始祖説は定説の如く語られるようになってきている。敗北した蚩尤を非漢族の英雄に祀りあげ、ミャオ族の先祖は蚩尤であるとする考えは、ミャオ族の知識人の間では定説化して、反論することができなくなっている。ミャオ族は文字を持たず、口頭伝承によって歴史を語り伝えてきたが、まさにそれゆえに、実証的な歴史とは異なる独自の歴史意識を新たに作りあげようとしている。 ​^[要


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9F%E3%83%A3%E3%82%AA%E6%97%8F







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